從遠(yuǎn)古時(shí)期的養(yǎng)生之道到如今的健康生活習(xí)慣，一直是人類追求健康長(zhǎng)壽的一種主要方法。但在現(xiàn)實(shí)生活中，不健康的生活習(xí)慣總是伴隨著人們的生活。
在我們的日常生活中，有很多司空見(jiàn)慣的生活方式方法，有些人已經(jīng)形成習(xí)慣，有些人甚至認(rèn)為是良好的生活習(xí)慣。但我們很少會(huì)想到，這些習(xí)慣對(duì)我們的身體健康會(huì)產(chǎn)生危害。不良的生活習(xí)慣會(huì)給我們的身體帶來(lái)很多意想不到的不適反應(yīng)，例如:疲勞、腰痛、嚴(yán)重頭暈、耳鳴、掉頭發(fā)、口臭、皮膚干燥等等。這些不適反應(yīng)看上去很平常，其實(shí)它們是很多疾病的前兆癥狀。
由于瑜伽流派不同，大家對(duì)瑜伽的組成各有見(jiàn)地。不同瑜伽各不相同，有的甚至差別相當(dāng)大，但王瑜伽的八支為世人所公認(rèn)。下面我們就以八支分法為例看一下瑜伽的組成。八支分法，又被稱為“八支分行法”，認(rèn)為瑜伽有八個(gè)組成部分，分別是:
(1)禁制Yama(道德部分);
(2)遵行Nfyama(道德部分);
(3)調(diào)身Asana(肉體部分);
(4)調(diào)息Pranayama(肉體部分);
(5)制感Pratyahara(肉體、心理的部分);
(6)執(zhí)持Dharana(心理部分);
(7)靜慮Dhyan(或禪定);
(8)三昧Samadhi(定境)。
這八個(gè)部分作為開(kāi)發(fā)人的各種能力和實(shí)現(xiàn)幸福的方法，上一部分依次為下一部分修煉的準(zhǔn)備階段。
前兩部分是道德部分，也是練好瑜伽的根本條例。瑜伽經(jīng)典認(rèn)為道德不好、心意不正，就不能達(dá)到瑜伽的最終目的。即使是僥幸功力有些進(jìn)展，也很快會(huì)發(fā)生偏差，招來(lái)不幸。
思想是一切行為的源動(dòng)力。任由思想牽引，任由思想不經(jīng)過(guò)濾便發(fā)展為行為，稱為放縱。放縱的結(jié)果是加強(qiáng)了潛在的業(yè)識(shí)與習(xí)氣，將在下一次產(chǎn)生更大的欲念，心會(huì)動(dòng)蕩，不會(huì)沉淀靜止下來(lái)。修心的第一步，就是要在思想手口行為上加一層過(guò)濾網(wǎng)，使思想行為有所規(guī)范，使思想行為都帶來(lái)平安而非不安，所以《瑜伽經(jīng)》便把禁制作為瑜伽的第一步功夫。道德部分中的第一部分“禁制”，是處理身外事情時(shí)必須遵守的戒律，包括下列五點(diǎn):
(1)非暴力。
不對(duì)其他人施加暴力，不輕易傷害別人，這里所指的傷害包括身體上的和語(yǔ)言上的。
(2)不盜。
這一條除了告訴我們不要去偷竊別人的東西以外，還告訴我們不要盲目心生比較，進(jìn)而做無(wú)謂的嫉妒。不要把不屬于自己的東西放在自己的生命里。
(3)正直。
思想與言語(yǔ)、言語(yǔ)與行為達(dá)成一致，誠(chéng)實(shí)守信，不口是心非。
(4)梵行。
意為清心寡欲，相當(dāng)于佛教的“不邪涅戒”。這條戒律，與佛教一樣，對(duì)一般人要求寬，對(duì)專門的修道者要求嚴(yán)。專門的修道者，是任何性行為都不許可的。這樣的設(shè)定主要是使人不把精神放在感官享樂(lè)上。
(5)不貪。
類似中國(guó)文化的知足與惜福，常存感恩心于天地之間。
第二部分的“遵行”和“禁制”一樣，不是對(duì)外界的，是專門為了保護(hù)自己的身心和提高精神修養(yǎng)而設(shè)的，有5條規(guī)定，詳述如下:
(1)潔凈(身心純潔)。
身心始終要保持潔凈。瑜伽所說(shuō)的身體潔凈，不僅指外部的清靜，呼吸器官等內(nèi)臟器官、體液、神經(jīng)、心理、潛意識(shí)等的清潔也包括在內(nèi)。這些器官組織及意識(shí)經(jīng)常保持清潔，就可以保持無(wú)病和理想的健康狀態(tài)。單練瑜伽操雖可防治一般的病癥，但是，身體的健康和精神的健康是不可分割的，所以也必須同時(shí)保持內(nèi)心的潔凈。此項(xiàng)可借助瑜伽的潔凈功來(lái)達(dá)成。
(2)知足(內(nèi)心平和滿足)。
不要總是對(duì)自己周圍的人和物牢騷滿腹，因?yàn)閷?duì)所處環(huán)境無(wú)所抱怨，至少可以免去有害無(wú)益的煩惱。知足的好處并不僅限于這些消極的方面，它還是生活充實(shí)的基礎(chǔ)。例如，當(dāng)我們對(duì)自己的境遇和地位滿足，認(rèn)為足夠自己生命所需時(shí)，自己的思想和愛(ài)的力量就會(huì)增大。如果違背了知足這條戒律，對(duì)現(xiàn)狀總是不滿，總是怨天尤人，就會(huì)得病或者失去立足之地。知足這種德行，與維持現(xiàn)狀這種消極的想法并無(wú)直接聯(lián)系。因?yàn)樯鐣?huì)上的真正的進(jìn)步，只有靠知足的人們的努力才能達(dá)到，野心家們本身缺點(diǎn)很大，即使在社會(huì)活動(dòng)中一時(shí)得勢(shì)，也終歸要貽患世人。
(3)苦行。
這條要求人們練習(xí)吃苦。瑜伽經(jīng)典規(guī)定:要能吃苦。養(yǎng)成耐寒暑、耐饑渴和堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間靜坐等耐力。不僅對(duì)練瑜伽，而且對(duì)確定好人生道路也是非常重要的。缺乏這種耐力的人，會(huì)漸漸變得怕困難，不能成就大事。如果從幼兒時(shí)起就嬌生慣養(yǎng)，欲望不加節(jié)制，則成人時(shí)就會(huì)禁不住誘惑，招致不良后果?？嘈械姆椒ㄓ卸喾N多樣，斷食和持之以恒的苦修皆在其列。
(4)讀誦(研經(jīng))。
指的是閱讀經(jīng)典或者朗誦經(jīng)典名句。練瑜伽時(shí)都要喊“奧姆”，認(rèn)為這是“神圣的聲音”，此外還要朗誦各種“句”(佛教叫“真言”)或“神名”等。此外，閱讀瑜伽經(jīng)典，也屬于這條規(guī)定。不過(guò)，著作的選擇要以能磨煉知識(shí)、提高精神修養(yǎng)和使人向上為準(zhǔn)則。
(5)自省。
每日回顧自己的行為，好則保持，不足之處隨時(shí)修正。必須對(duì)自己所追求的目標(biāo)有信心，方能克服日后一切困難與幻境。
上面說(shuō)的都是道德部分，在道德部分的上面，就是調(diào)身(坐法)和調(diào)息。練好這兩項(xiàng)，肉體可以得到健康。
從坐法、呼吸法再上去，就是“制感”了，即控制感官，內(nèi)觀自我。這是一種切斷所有知覺(jué)器官與外界事物聯(lián)系的辦法。“制感”這部分功法主要有兩種:一是閉上眼、耳的肉體的方法，一是不注意外界的心理的方法。另外，催眠術(shù)等也是制感功法的一種。
練到“制感”，當(dāng)預(yù)備功法都練成以后，就要開(kāi)始練最后的三部分心理功法了。這三部分全由心理過(guò)程組成，關(guān)系密切，不可分割，所以又統(tǒng)稱為“總制”或“總御”。他們是從執(zhí)持到靜慮再到三昧(三摩地)，也就是天人合一，就達(dá)到了瑜伽的最高境界。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，一天，我們漫步海邊，發(fā)現(xiàn)了一只貝殼，當(dāng)我們撿起它仔細(xì)看時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于貝殼的很多性狀，然后被它吸引，從而將思緒融人了大海深處。我們可以將那只貝殼理解成自我，當(dāng)撿起它并開(kāi)始注意它時(shí)，這個(gè)階段就是制感。你開(kāi)始研究它——執(zhí)持;被它吸引—禪定;從而將思緒融人大海深處——三摩地。
在我們的日常生活中，有很多司空見(jiàn)慣的生活方式方法，有些人已經(jīng)形成習(xí)慣，有些人甚至認(rèn)為是良好的生活習(xí)慣。但我們很少會(huì)想到，這些習(xí)慣對(duì)我們的身體健康會(huì)產(chǎn)生危害。不良的生活習(xí)慣會(huì)給我們的身體帶來(lái)很多意想不到的不適反應(yīng)，例如:疲勞、腰痛、嚴(yán)重頭暈、耳鳴、掉頭發(fā)、口臭、皮膚干燥等等。這些不適反應(yīng)看上去很平常，其實(shí)它們是很多疾病的前兆癥狀。
由于瑜伽流派不同，大家對(duì)瑜伽的組成各有見(jiàn)地。不同瑜伽各不相同，有的甚至差別相當(dāng)大，但王瑜伽的八支為世人所公認(rèn)。下面我們就以八支分法為例看一下瑜伽的組成。八支分法，又被稱為“八支分行法”，認(rèn)為瑜伽有八個(gè)組成部分，分別是:
(1)禁制Yama(道德部分);
(2)遵行Nfyama(道德部分);
(3)調(diào)身Asana(肉體部分);
(4)調(diào)息Pranayama(肉體部分);
(5)制感Pratyahara(肉體、心理的部分);
(6)執(zhí)持Dharana(心理部分);
(7)靜慮Dhyan(或禪定);
(8)三昧Samadhi(定境)。
這八個(gè)部分作為開(kāi)發(fā)人的各種能力和實(shí)現(xiàn)幸福的方法，上一部分依次為下一部分修煉的準(zhǔn)備階段。
前兩部分是道德部分，也是練好瑜伽的根本條例。瑜伽經(jīng)典認(rèn)為道德不好、心意不正，就不能達(dá)到瑜伽的最終目的。即使是僥幸功力有些進(jìn)展，也很快會(huì)發(fā)生偏差，招來(lái)不幸。
思想是一切行為的源動(dòng)力。任由思想牽引，任由思想不經(jīng)過(guò)濾便發(fā)展為行為，稱為放縱。放縱的結(jié)果是加強(qiáng)了潛在的業(yè)識(shí)與習(xí)氣，將在下一次產(chǎn)生更大的欲念，心會(huì)動(dòng)蕩，不會(huì)沉淀靜止下來(lái)。修心的第一步，就是要在思想手口行為上加一層過(guò)濾網(wǎng)，使思想行為有所規(guī)范，使思想行為都帶來(lái)平安而非不安，所以《瑜伽經(jīng)》便把禁制作為瑜伽的第一步功夫。道德部分中的第一部分“禁制”，是處理身外事情時(shí)必須遵守的戒律，包括下列五點(diǎn):
(1)非暴力。
不對(duì)其他人施加暴力，不輕易傷害別人，這里所指的傷害包括身體上的和語(yǔ)言上的。
(2)不盜。
這一條除了告訴我們不要去偷竊別人的東西以外，還告訴我們不要盲目心生比較，進(jìn)而做無(wú)謂的嫉妒。不要把不屬于自己的東西放在自己的生命里。
(3)正直。
思想與言語(yǔ)、言語(yǔ)與行為達(dá)成一致，誠(chéng)實(shí)守信，不口是心非。
(4)梵行。
意為清心寡欲，相當(dāng)于佛教的“不邪涅戒”。這條戒律，與佛教一樣，對(duì)一般人要求寬，對(duì)專門的修道者要求嚴(yán)。專門的修道者，是任何性行為都不許可的。這樣的設(shè)定主要是使人不把精神放在感官享樂(lè)上。
(5)不貪。
類似中國(guó)文化的知足與惜福，常存感恩心于天地之間。
第二部分的“遵行”和“禁制”一樣，不是對(duì)外界的，是專門為了保護(hù)自己的身心和提高精神修養(yǎng)而設(shè)的，有5條規(guī)定，詳述如下:
(1)潔凈(身心純潔)。
身心始終要保持潔凈。瑜伽所說(shuō)的身體潔凈，不僅指外部的清靜，呼吸器官等內(nèi)臟器官、體液、神經(jīng)、心理、潛意識(shí)等的清潔也包括在內(nèi)。這些器官組織及意識(shí)經(jīng)常保持清潔，就可以保持無(wú)病和理想的健康狀態(tài)。單練瑜伽操雖可防治一般的病癥，但是，身體的健康和精神的健康是不可分割的，所以也必須同時(shí)保持內(nèi)心的潔凈。此項(xiàng)可借助瑜伽的潔凈功來(lái)達(dá)成。
(2)知足(內(nèi)心平和滿足)。
不要總是對(duì)自己周圍的人和物牢騷滿腹，因?yàn)閷?duì)所處環(huán)境無(wú)所抱怨，至少可以免去有害無(wú)益的煩惱。知足的好處并不僅限于這些消極的方面，它還是生活充實(shí)的基礎(chǔ)。例如，當(dāng)我們對(duì)自己的境遇和地位滿足，認(rèn)為足夠自己生命所需時(shí)，自己的思想和愛(ài)的力量就會(huì)增大。如果違背了知足這條戒律，對(duì)現(xiàn)狀總是不滿，總是怨天尤人，就會(huì)得病或者失去立足之地。知足這種德行，與維持現(xiàn)狀這種消極的想法并無(wú)直接聯(lián)系。因?yàn)樯鐣?huì)上的真正的進(jìn)步，只有靠知足的人們的努力才能達(dá)到，野心家們本身缺點(diǎn)很大，即使在社會(huì)活動(dòng)中一時(shí)得勢(shì)，也終歸要貽患世人。
(3)苦行。
這條要求人們練習(xí)吃苦。瑜伽經(jīng)典規(guī)定:要能吃苦。養(yǎng)成耐寒暑、耐饑渴和堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間靜坐等耐力。不僅對(duì)練瑜伽，而且對(duì)確定好人生道路也是非常重要的。缺乏這種耐力的人，會(huì)漸漸變得怕困難，不能成就大事。如果從幼兒時(shí)起就嬌生慣養(yǎng)，欲望不加節(jié)制，則成人時(shí)就會(huì)禁不住誘惑，招致不良后果?？嘈械姆椒ㄓ卸喾N多樣，斷食和持之以恒的苦修皆在其列。
(4)讀誦(研經(jīng))。
指的是閱讀經(jīng)典或者朗誦經(jīng)典名句。練瑜伽時(shí)都要喊“奧姆”，認(rèn)為這是“神圣的聲音”，此外還要朗誦各種“句”(佛教叫“真言”)或“神名”等。此外，閱讀瑜伽經(jīng)典，也屬于這條規(guī)定。不過(guò)，著作的選擇要以能磨煉知識(shí)、提高精神修養(yǎng)和使人向上為準(zhǔn)則。
(5)自省。
每日回顧自己的行為，好則保持，不足之處隨時(shí)修正。必須對(duì)自己所追求的目標(biāo)有信心，方能克服日后一切困難與幻境。
上面說(shuō)的都是道德部分，在道德部分的上面，就是調(diào)身(坐法)和調(diào)息。練好這兩項(xiàng)，肉體可以得到健康。
從坐法、呼吸法再上去，就是“制感”了，即控制感官，內(nèi)觀自我。這是一種切斷所有知覺(jué)器官與外界事物聯(lián)系的辦法。“制感”這部分功法主要有兩種:一是閉上眼、耳的肉體的方法，一是不注意外界的心理的方法。另外，催眠術(shù)等也是制感功法的一種。
練到“制感”，當(dāng)預(yù)備功法都練成以后，就要開(kāi)始練最后的三部分心理功法了。這三部分全由心理過(guò)程組成，關(guān)系密切，不可分割，所以又統(tǒng)稱為“總制”或“總御”。他們是從執(zhí)持到靜慮再到三昧(三摩地)，也就是天人合一，就達(dá)到了瑜伽的最高境界。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，一天，我們漫步海邊，發(fā)現(xiàn)了一只貝殼，當(dāng)我們撿起它仔細(xì)看時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于貝殼的很多性狀，然后被它吸引，從而將思緒融人了大海深處。我們可以將那只貝殼理解成自我，當(dāng)撿起它并開(kāi)始注意它時(shí)，這個(gè)階段就是制感。你開(kāi)始研究它——執(zhí)持;被它吸引—禪定;從而將思緒融人大海深處——三摩地。
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